补特伽罗与人的区别
@芮宝3306：补特伽罗与众生的差别 -
索秀13575579542…… 为梵语 pudgala,的音译,意译为数取趣、人、众生,指轮回转生的主体而言.数取趣,意为数度往返五趣轮回者.乃外道十六知见之一.即＂我＂的异名.佛教主张无我说,故不承认有生死主体的真实补特伽罗(胜义之补特伽罗),但为解说方便起见,而将人假名为补特伽罗(世俗的补特伽罗).即通常所谓'众生'之别名.也是生命主体('我')的别名.又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗、富伽罗.意译人、数取趣或众数者. 最为重要的区别是知道补特伽罗这个概念是外道中真实我的存在,而佛教强调是人无我,所以佛教中用众生这个概念.而众生是没有真实主体而存在的,缘起性空是基本的佛教世界观.
@芮宝3306：藏传佛教中补特伽罗是什么意思?
索秀13575579542…… 就是四大圣山的普陀山
@芮宝3306：什么是第六识 -
索秀13575579542…… 【六识】 梵语s!ad!vijn~a^na.十八界中之六识界.指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用.即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依,对色(显色与形色)、声、香、味、触、法(概念及直感之对象)等六境,产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等.识、境、根三者必须同时存在.阿毗达磨佛教认为,此六识乃心之作用,其体乃唯一之心,六识不同时作用.大乘唯识家则在六识之外,另立末那、阿赖耶二识,而认其均能同时作用.
@芮宝3306：佛教的第7识末那识是什么?和第6识意识有什么区别? -
索秀13575579542…… 6、意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能.前五识中有一识起作用,意识便同时俱起. 此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用.因此迷悟升沉之业,皆由意识而作.现在心理学上,研究到...
@芮宝3306：人死后去哪了?究竟有来生吗? -
索秀13575579542…… 任何有情都有生老病死,而生前死后是怎么样的那?佛家讲四有,即生有、本有、死有、中有(中阴身). 附:四有名相解释: 生有:《俱舍论》卷九曰:“二者、生有.谓于诸趣结生刹那.”《发智论》卷十九云:“云何生有?答:生分诸...
@芮宝3306：第七识是特异功能的一种吗 -
索秀13575579542…… 第七识 末那识 末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义.唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识.为恒执第八阿赖耶识为'我'之染污识.为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特...
@芮宝3306：是否有前世今生? -
索秀13575579542…… 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何必惹尘埃 想到轮回就会想到这样一句话:“生我之前谁是我,生我之后我是谁,”如果有前生,那么今天的我是谁呢?如果有来世,来世的我会是谁呢?常常被这样的问题困扰着,终不得其解.对于生...
@芮宝3306：人有前世的吗? -
索秀13575579542…… 楼主说的来生,是佛家说的轮回之意. 任何有情都有生老病死,而生前死后是怎么样的那?佛家讲四有,即生有、本有、死有、中有(中阴身). 附:四有名相解释: 生有:《俱舍论》卷九曰:“二者、生有.谓于诸趣结生刹那.”《发智论...
@芮宝3306：人有轮回吗? -
索秀13575579542…… 轮回】轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛,义译为轮回,亦译为生死,亦译作转回转生,或生死相续.谓众生依惑业之因,招感三界、六道的生死轮转,有如车轮回转,永无休止,故曰轮回.轮回本是古代印度婆罗门教的教义,后被佛教袭用了...
@芮宝3306：人真的能转世轮回吗? -
索秀13575579542…… 转世,是佛家说的轮回之意. 任何有情都有生老病死,而生前死后是怎么样的那?佛家讲四有,即生有、本有、死有、中有(中阴身). 附:四有名相解释:生有:《俱舍论》卷九曰:“二者、生有.谓于诸趣结生刹那.”《发智论》卷十...
索秀13575579542…… 为梵语 pudgala,的音译,意译为数取趣、人、众生,指轮回转生的主体而言.数取趣,意为数度往返五趣轮回者.乃外道十六知见之一.即＂我＂的异名.佛教主张无我说,故不承认有生死主体的真实补特伽罗(胜义之补特伽罗),但为解说方便起见,而将人假名为补特伽罗(世俗的补特伽罗).即通常所谓'众生'之别名.也是生命主体('我')的别名.又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗、富伽罗.意译人、数取趣或众数者. 最为重要的区别是知道补特伽罗这个概念是外道中真实我的存在,而佛教强调是人无我,所以佛教中用众生这个概念.而众生是没有真实主体而存在的,缘起性空是基本的佛教世界观.
@芮宝3306：藏传佛教中补特伽罗是什么意思?
索秀13575579542…… 就是四大圣山的普陀山
@芮宝3306：什么是第六识 -
索秀13575579542…… 【六识】 梵语s!ad!vijn~a^na.十八界中之六识界.指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用.即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依,对色(显色与形色)、声、香、味、触、法(概念及直感之对象)等六境,产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等.识、境、根三者必须同时存在.阿毗达磨佛教认为,此六识乃心之作用,其体乃唯一之心,六识不同时作用.大乘唯识家则在六识之外,另立末那、阿赖耶二识,而认其均能同时作用.
@芮宝3306：佛教的第7识末那识是什么?和第6识意识有什么区别? -
索秀13575579542…… 6、意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能.前五识中有一识起作用,意识便同时俱起. 此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用.因此迷悟升沉之业,皆由意识而作.现在心理学上,研究到...
@芮宝3306：人死后去哪了?究竟有来生吗? -
索秀13575579542…… 任何有情都有生老病死,而生前死后是怎么样的那?佛家讲四有,即生有、本有、死有、中有(中阴身). 附:四有名相解释: 生有:《俱舍论》卷九曰:“二者、生有.谓于诸趣结生刹那.”《发智论》卷十九云:“云何生有?答:生分诸...
@芮宝3306：第七识是特异功能的一种吗 -
索秀13575579542…… 第七识 末那识 末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义.唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识.为恒执第八阿赖耶识为'我'之染污识.为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特...
@芮宝3306：是否有前世今生? -
索秀13575579542…… 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何必惹尘埃 想到轮回就会想到这样一句话:“生我之前谁是我,生我之后我是谁,”如果有前生,那么今天的我是谁呢?如果有来世,来世的我会是谁呢?常常被这样的问题困扰着,终不得其解.对于生...
@芮宝3306：人有前世的吗? -
索秀13575579542…… 楼主说的来生,是佛家说的轮回之意. 任何有情都有生老病死,而生前死后是怎么样的那?佛家讲四有,即生有、本有、死有、中有(中阴身). 附:四有名相解释: 生有:《俱舍论》卷九曰:“二者、生有.谓于诸趣结生刹那.”《发智论...
@芮宝3306：人有轮回吗? -
索秀13575579542…… 轮回】轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛,义译为轮回,亦译为生死,亦译作转回转生,或生死相续.谓众生依惑业之因,招感三界、六道的生死轮转,有如车轮回转,永无休止,故曰轮回.轮回本是古代印度婆罗门教的教义,后被佛教袭用了...
@芮宝3306：人真的能转世轮回吗? -
索秀13575579542…… 转世,是佛家说的轮回之意. 任何有情都有生老病死,而生前死后是怎么样的那?佛家讲四有,即生有、本有、死有、中有(中阴身). 附:四有名相解释:生有:《俱舍论》卷九曰:“二者、生有.谓于诸趣结生刹那.”《发智论》卷十...
