《天论》原文及翻译
@关永672：荀子的<天论>的翻译 -
项静18372425435…… 自然的职能已经确立,天生的功绩已经成就,人的形体也就具备而精神也就产生了,爱好与厌恶、高兴与愤怒、悲哀与欢乐等蕴藏在人的形体和精神里面,这些叫做天生的情感.耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身体,就其功能来说,它们各有自己的...
@关永672：刘禹锡 《天论》三篇 全文及译文下载 -
项静18372425435…… 天论(上篇)世之言天者二道焉.拘于昭昭者,则曰:“天与人实影响:祸必以罪降,福必以善徕,穷厄而呼必可闻,隐痛而祈必可答,如有物的然以宰者.”故阴骘之说胜焉.泥于冥冥者,则曰:“天与人实剌异:霆震于畜木,未尝在罪;...
@关永672：荀子《天论》的译文? -
项静18372425435…… 【译 文】 大自然运行变化有一定的常规,不会因为尧统治天下就存在,也不会因为桀统治天下就消亡.用正确的治理措施适应大自然的规律,事情就办得好;用错误的治理措施对待大自然的规律,事情就会办糟.加强农业生产而又节约开支,...
@关永672：从天而颂之,孰与制天命而用之.是什么意思 -
项静18372425435…… 天 论 选自《荀子》 原文: 从天而颂之,孰与制天命而用之? 译文: 与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢? 希望对你有帮助 :)
@关永672：大天而思之孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?这是谁的名言?他 - 作业帮
项静18372425435…… [答案] 天 论 选自《荀子》 原文: 大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之? 译文: 与其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢?与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?
@关永672：天道有常,不为尧存,不为桀亡是谁的观点 -
项静18372425435…… 荀子的观点.出自战国末期儒家思想家荀子的作品《荀子天论》,意思为大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变.原文如下:天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,...
@关永672：天道有常,不为尧存,不为桀亡是百家中哪个思想家的观点 -
项静18372425435…… 儒家思想家荀子的观点 出自《荀子·天论》,原文:天道有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫.养备而动时,则天不能病.修道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶.本荒而用侈,则天不能使之富.养略而动罕,则天不能使之全.倍道而妄行,则天不能使之吉.故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,袄怪未至而凶.受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也.故明于天人之分,则可谓至人矣.＂天道有常,不为尧存,不为桀亡＂ 这句话的意思是吉凶由人,祸福自招,与天时无关.
@关永672：其说甚尔,其灾甚惨译 -
项静18372425435…… 在《荀子·天论》中这三句原文的意思是:1、这是天地的变化,阴阳的变化,是很少出现的事物.2、这样的说法很浅薄,这样的灾祸很悲惨.3、推崇上天并思慕它,哪里比得上把上天当作物来畜养而利用它呢?
@关永672：天行有常,不为尧存,不为桀亡是什么意思 -
项静18372425435…… 此句出自《天论》(节录)——《荀子》荀况,战国末期赵国人(其弟子作小部分,由后人编辑) 译文:大自然的运行变化有固定规律,不因为尧而存在,不因为桀而消亡.
@关永672：“君子不为小人之匈匈也辍行”什么意思?出处? -
项静18372425435…… 天不为人之恶寒而辍冬,地不为人之恶辽远而辍广,君子不为小人匈匈也辍行. ———— 《庄子·天地》 《东方朔传》:君子不为小人之匈匈而易其行. 匈匈:议. 君子不因为小人的议论而改变自己的行为.
项静18372425435…… 自然的职能已经确立,天生的功绩已经成就,人的形体也就具备而精神也就产生了,爱好与厌恶、高兴与愤怒、悲哀与欢乐等蕴藏在人的形体和精神里面,这些叫做天生的情感.耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身体,就其功能来说,它们各有自己的...
@关永672：刘禹锡 《天论》三篇 全文及译文下载 -
项静18372425435…… 天论(上篇)世之言天者二道焉.拘于昭昭者,则曰:“天与人实影响:祸必以罪降,福必以善徕,穷厄而呼必可闻,隐痛而祈必可答,如有物的然以宰者.”故阴骘之说胜焉.泥于冥冥者,则曰:“天与人实剌异:霆震于畜木,未尝在罪;...
@关永672：荀子《天论》的译文? -
项静18372425435…… 【译 文】 大自然运行变化有一定的常规,不会因为尧统治天下就存在,也不会因为桀统治天下就消亡.用正确的治理措施适应大自然的规律,事情就办得好;用错误的治理措施对待大自然的规律,事情就会办糟.加强农业生产而又节约开支,...
@关永672：从天而颂之,孰与制天命而用之.是什么意思 -
项静18372425435…… 天 论 选自《荀子》 原文: 从天而颂之,孰与制天命而用之? 译文: 与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢? 希望对你有帮助 :)
@关永672：大天而思之孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?这是谁的名言?他 - 作业帮
项静18372425435…… [答案] 天 论 选自《荀子》 原文: 大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之? 译文: 与其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢?与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?
@关永672：天道有常,不为尧存,不为桀亡是谁的观点 -
项静18372425435…… 荀子的观点.出自战国末期儒家思想家荀子的作品《荀子天论》,意思为大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变.原文如下:天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,...
@关永672：天道有常,不为尧存,不为桀亡是百家中哪个思想家的观点 -
项静18372425435…… 儒家思想家荀子的观点 出自《荀子·天论》,原文:天道有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫.养备而动时,则天不能病.修道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶.本荒而用侈,则天不能使之富.养略而动罕,则天不能使之全.倍道而妄行,则天不能使之吉.故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,袄怪未至而凶.受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也.故明于天人之分,则可谓至人矣.＂天道有常,不为尧存,不为桀亡＂ 这句话的意思是吉凶由人,祸福自招,与天时无关.
@关永672：其说甚尔,其灾甚惨译 -
项静18372425435…… 在《荀子·天论》中这三句原文的意思是:1、这是天地的变化,阴阳的变化,是很少出现的事物.2、这样的说法很浅薄,这样的灾祸很悲惨.3、推崇上天并思慕它,哪里比得上把上天当作物来畜养而利用它呢?
@关永672：天行有常,不为尧存,不为桀亡是什么意思 -
项静18372425435…… 此句出自《天论》(节录)——《荀子》荀况,战国末期赵国人(其弟子作小部分,由后人编辑) 译文:大自然的运行变化有固定规律,不因为尧而存在,不因为桀而消亡.
@关永672：“君子不为小人之匈匈也辍行”什么意思?出处? -
项静18372425435…… 天不为人之恶寒而辍冬,地不为人之恶辽远而辍广,君子不为小人匈匈也辍行. ———— 《庄子·天地》 《东方朔传》:君子不为小人之匈匈而易其行. 匈匈:议. 君子不因为小人的议论而改变自己的行为.
