永嘉大师道歌全文

@第颖569:求"永嘉证道歌" -
卜宰13979442121…… 永嘉大师证道歌 绪 言 永嘉大师证道歌浅释 永嘉大师证道歌 唐慎水沙门玄觉撰 君不见. 绝学无为闲道人.不除妄想不求真. 无明实性即佛性.幻化空身即法身. 法身觉了无一物.本源自性天真佛. 五蕴浮云空去来.三毒水炮虚出没. 证实相...

@第颖569:顿觉了,妙心源,无明壳裂总一般,梦里明明有六趣,觉后空空无圣凡.. -
卜宰13979442121…… 永嘉大师的《证道歌》

@第颖569:永嘉大师证道歌
卜宰13979442121…… 是经济

@第颖569:谁无念,谁无生? -
卜宰13979442121…… 永嘉大师证道歌浅释——谁无念.谁无生.若实无生无不生.唤取机关木人问.求佛施功早 永嘉大师证道歌浅释 谁无念.谁无生.若实无生无不生. 唤取机关木人问.求佛施功早晚成. '谁无念.谁无生':谁能没有念头呢?谁要是没有念...

@第颖569:纵使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受的意思 -
卜宰13979442121…… 前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括,众生不能觉悟,当然就只能随业力轮回,有什么因必然得什么果.业因不亡,遇缘受报,那是众生放逸任运,最后自然自食其果.后面的说法是众生因念佛而由迷转悟,由凡转圣,有念佛的因...

@第颖569:二十空门空不著?还是元不著? -
卜宰13979442121…… 此句出自永嘉大师证道歌中. 二十空门元不著, 一性如来体自同.

@第颖569:顿觉了,妙心源,无名壳裂总一般,梦里明明有六趣,觉后空空无圣凡出自何处 -
卜宰13979442121…… 出自大愚法师作的“解脱歌”,是步永嘉禅师“证道歌”原韵附和的一首歌.大愚法师修“般舟三昧”,经七年苦行,成就下山,开印心法门,为印心宗之初祖.

@第颖569:谁愿一起来背《永嘉证道歌》? -
卜宰13979442121…… 要过年了,确实杂事很多,今天师兄邀我去福清寺,出来路口等车,外面路上到处是人是车,乱哄哄的,这个时候能躲到山上去清修一段时间该多好啊!远离尘世纷扰是何等的惬意,可惜自己没修到这个福报.证道歌差不多背了三分之一,前面的比较熟了,背着证道歌入睡,一醒来又背一遍才起来,前晚在梦中梦见一个师父,在梦中还请教师父证道歌里有几句不知是什么意思,在一个师兄家里,做了很多好吃得东西给我吃,也不知是什么,有一种看起来像鸡蛋白,但又不是,因为好吃我就贪吃,醒来还感觉很撑.

@第颖569:人类的灵魂之谜 -
卜宰13979442121…… 答:1、佛在大集经上有了一首偈颂:“顶圣眼生天,天心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱足底出.” 一般就是这样理解:假如一个人死时,从脚下开始冷起,一直冷到头顶,最后只有头顶暖热,而其他地方都冰冷的,就可以知道他成了圣人.假如...

@第颖569:请问不昧因果的意思是什么 -
卜宰13979442121…… 因缘不断灭,因果不断灭,是业就得了,只是不再迷.《永嘉证道歌》纵遇锋刀常坦坦, 假饶毒药也闲闲,我师得见燃灯佛, 多劫曾为忍辱仙.几回生,几回死, 生死悠悠无定止,自从顿悟了无生, 于诸荣辱何忧喜?!

梅峰山太平寺

发现永嘉禅宗大师修行岩窟

作者:范可授

禅宗,中国佛教宗派主张修习禅定,故名。又因为自称“传佛心印”,以觉悟众生本有之佛性为目的,所以亦称佛心宗。依传说菩提达摩为创始人,被尊为初祖,安史之乱后,禅宗分为南北二派。北宗尊神秀为领袖,强调“拂尘看净”,要求“慧念以息想,极心以摄心”,通过打坐“息想”,起坐拘束其心,实现拂除客尘烦恼,清净身心的目的,被称为“渐悟”。

南宗奉慧能为领袖,主张心性本净,觉悟不假外求,不重戒律,不拘坐作,不立文字,强调“无念”“无相”,“即心是佛”“见性成佛”,自称“顿门”。慧能注明的弟子有南岳怀让、青原行思、菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉,形成禅宗的主流,南岳下数传形成临济宗;其中临济、曹洞两宗流传时间最长。

玄觉禅师于唐高宗麟德二年(公元665年)出生于浙江永嘉安仁坊。(瑞安帆游下川村,戴氏宗祠有载)姓戴氏,殷微子后裔。玄机尼师(662-713年)又名元机,圆机。是玄觉的姐姐,也是他的师妹。《五灯会元》卷二《温州净居尼玄机》称:“世传玄机乃永嘉大师女弟。”弘治《温州府志》中亦载:“玄机,宿觉师女弟”。《说文》:“妹,女弟也。”之所以这样说,是因为玄机尼师出家迟于玄觉禅师,故称师妹。

玄机是唐代著名的永嘉禅宗大师 。 她的事见于《五灯会元》《佛祖纲目》《续比丘尼传》《永嘉高僧碑传集 》《温州府志》《瑞安县志》及《平阳县志》中。因参六祖惠能大师,得到印证,号“一宿觉”。

据《祖堂集》载:“……从此所有歌行、偈颂、皆是姐集也……”换句话来说,玄觉的《证道歌》是由玄机尼师参与整理的。除此之外,玄机尼师还将《证道歌》作分段注解,落款自称“永嘉师妹净居”。今有她所注的1119年高丽国刻印本《证道歌》,现存北京图书馆。

玄机还是唐时著名净居寺祖师。明弘治《温州府志》载:“净居尼院,在城内雁池坊,北齐永明六年建。”北宋周行己撰《净居寺盖造文记》:“永嘉,名郡,圆机故庐。开山五百年来,受业一千余众。庄严冠于二浙,梵修闻于四方。爰有名代之宗师,实为此邦之福地。”由此可见,净居寺是温州较早较大的尼众修持道场,玄机被尊为祖师。

玄机于唐朝景云年间剃度 , 在大日山筑庵修炼多年 。 一日忽悟: “ 庆喧趋寂 , 岂为达耶? ” 遂去福州参见雪峰禅师 。 《五灯会元》记载了两人一段颇富禅机而风趣的对峰问: “ 甚处来? ” 曰: “ 大日山来。 ” 峰曰: “ 日出也未? ” 师曰 : “ 若 出, 则熔却雪峰 。 ” 峰 曰 : “ 汝名甚么 ? ” 师曰 : “ 玄机。 ” 峰曰 : “ 日织多少? ” 师曰 : “ 寸丝不挂 。 ” 遂礼拜退 。 才行三五步 , 峰召回,曰 : “ 架装拖地也 。 ” 师回首 , 峰曰 : “ 大好寸丝不挂 ! ”

民间盛传大日在马屿江北顺泰一带,“再不听话,就把你扔到大日山去。”这句瑞安话很多人都耳熟能详,这“大日山”和永嘉大师也有关系,因为他的姐姐玄机尼师就常在大日山的石窟中打坐参禅。玄机尼师为什么要去大日山修禅?这大日山到底在哪里?他们和瑞安有着怎么样的关系呢?

“大日”在哪里?

明《弘治温州府志》、清《嘉庆瑞安县志》和民国《瑞安县志稿》等官方记载,都有“瑞安大日山在广化乡”的相关文字记载。

可见,古代的广化乡在今高楼、顺泰、荆谷一带。“山不在高有仙则名、水不在深有龙则灵。”人杰地灵的大日山隐居了不少秘密。

明弘治《温州府志》记载,“广化乡在县西南一百里,四十五都石步、苏步、丁田。五图。四十六都梅里。三图。四十七都黄岙、古溪、大日、冯步。”这里的“大日”指的就是今天顺泰,地处飞云江中游北岸、马屿西北部,古代大日山山脉范围很大,主要指梅屿、顺泰、高楼、荆谷交界山区,包括五云、梅尖等山。位于飞云江中游冲积平原的大日垟和美丽的大日山有辉煌灿烂的历史文化。东瓯国先秦时期的王城在大日山及山下大日,范围包括马屿片区原江北三个乡即荆谷、梅屿和顺泰,这个飞云江中下游的地区在地域上比较独立和封闭。在古代这个地区在东、南、西三面环江和临三港湖,险峻的大日山从北面和东北面环抱了这个地区。这个地区在明清时期称广化乡,分古溪、大日、冯步、黄岙三个里。

大日名字与太阳有关,它的来源是大日里出了一个“大太阳”。奇怪独特的山峰梅尖山像东瓯国摇王的小篆"摇"字,大日山环抱大日里,大日诸山各峰尖顶都倾斜着角度自西向东靠向主峰梅尖,就像孩子靠向自己的母亲一样。正如富春山居图的剩山图一样,右倾着山峦,也像东瓯国小篆字一样向右倾书写的习惯。坐北朝南符合东瓯国时期盛行的五行学理念,地形地貌特征明显。梅尖山山形独特山,山不是很高,但四周很险峻,一山独立,梅尖是最高处。

飞云江南岸净水山坡上向大日山拍摄的画面

大日山

高楼有摩岩石刻,是玄机修行岩遗址吗?

大日山西北部是高楼乡东北部,有座石佛山又名“圆宝山”,海拔仅300多米。该山南麓一大片崖壁上有几组摩崖石刻佛像及相关文字,在东侧腹地山腰岩庵遗基周围能看到摩崖石刻佛像及“曹溪”等文字。

刻有“曹溪”两个大字

六祖慧能坐像

“曹溪”石刻

在“曹溪”石刻的上方,有一个仅能容下一人团坐的小石洞窑,用块石堆积而成,突出在崖边,内壁刻有观世音菩萨坐像;石刻下的平地上,还有一方残余的石砌地基。

石佛最大的石崖

“曹溪”石刻上方的小石洞窑太小,显然这里不是玄机修行的岩窟,“曹溪”等刻字极有可能是其后代弟子所留下的,石佛山属大日山,但没有岩窟,那么有岩窟在哪里呢?瑞安有大日山,温州市内其他县市都没有大日山这个名称,我们发现同山脉的梅峰山太平寺后面发现了岩窟和机岩。

大日山梅峰山是大日山群峰中最独特的一座山峰,此山非常独特,山顶是一个尖顶,山峰四周是陡峭的悬岩,尤其在东北面和南面陡峭的悬崖呈80度角度矗立,东北面陡峭到山脚,南面陡峭到太师椅中下部位,上山古道从“摇”的双臂上去,走在双臂山脊的分水岭上,两面是一削到底山岩,让人胆寒。 东南面古道从梅屿的马屿斡村开始,马屿斡村在马屿镇对岸,村名意思是如果从梅尖山顶滑下来会滑到马屿的意思。

马屿斡属皇岙村,皇岙村后面的山岭,当地人叫皇岙岭,难道山中有皇帝吗? 梅尖山的西南面古道从顺泰堂上自然村出发沿山脊登山,先绕过小梅尖再登大梅尖,这条古道是上山大路,从遗存的古道石级发现,古道非常精美,尤其是上庵附近段,古道由整块雕花的石岗石砌成,每块石级上都雕有东瓯国特有的小篆文字。

在西面古道还连接着西面的大日诸山,仙人尖是大日山的代名词,出生在岙底村的老干部黄文光书记告诉我们,早年他村的柴山就在仙人尖,砍柴时发现仙人尖尖顶山岩山有仙人下棋的石刻棋盘,今天还在,只是现在山林太密而无法上去。

古人在山上刻古棋盘可谓给大日山带上了历史的谜团。仙人尖的西面山间有一个山门叫龙门,龙门山的东面一座座叠着的山峰叫银叠,山峦奇秀。大太阳、仙人棋盘、龙门、大阳窟坐禅、殿堂等,它们之间有什么文化方面的关系吗?前年笔者研究过黄公望名画《富春山居图》,居然发现,黄公所画的山居图所谓的道教最高境界的圣山“富春山”竟然是梅尖山、小梅尖、仙人尖、银叠、龙门诸山。黄公望为什么要画梅尖山?带着众多的疑问,我们到大日进行田野调查。

飞云江南岸净水山坡上向大日山拍摄的画面 梅尖山像小篆"摇"字勾线

梅尖南麓大坑底峡谷

梅峰山陕谷下面的大日垟

大日山龙门

大日山

黄公望名画《富春山居图》(局部)

黄公望名画《富春山居图》(局部)

2014年中央电视四台从飞云江南岸净水山坡上向大日里拍摄的画面,大日垟像一只美丽的太阳鸟

大日山

玄机《圆明歌》、玄觉《证道歌》的禅观、禅理与梅峰山宗教属性一致

有学者认为,玄机通过自己对禅修佛法的领悟,深入契合了《证道歌》的思想,写下《圆明歌》与《证道歌》相表里。如玄觉在《证道歌》中所说:“直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。”玄机在《圆明歌》开首就提出:“寻枝摘叶终非极,应须向底帮根觅。”玄觉说:“无相无空无不空,即是如来真实相。”玄机则云:“不如触处皆无相,将心原地寻虚空。”

玄觉“一月普现一切水,一切水月一月摄”。玄觉著《证道歌》的另一重要目的,即表明曹溪为佛祖正传,惠能为禅宗六祖,为南宗顿教争得正统地位。《证道歌》为玄觉的作品,且其对后世禅宗产生了相当的影响。

梅峰山太平寺和玉泉寺门口有一付对联:“千江有水月,有感通千江” ,它有很深的宗教哲理。玄觉“一月普现一切水,一切水月一月摄”说法与梅峰山太平寺和玉泉寺门口有对联相印证,梅峰山太平寺宗教文化与玄机《圆明歌》、玄觉《证道歌》的禅观、禅理相通。梅峰山宗教属性属佛教临济宗,梅峰山太平寺是临济宗弘法场所,与石佛山相近。开山住持是佛教临济宗四十一世传人,其弟子智修禅师墓就在山上寺旁。明朝时代,温州天台宗又出不少高僧,其中有:梅峰山玉泉寺受诏法师,温州佛教史上重要代表人物。

六祖慧能与玄觉

玄机

“一丝不挂”原来是这意思

大家都知道“一丝不挂”现在的意思,但这个成语原是禅语,形容一种自由自在、不受尘俗得失牵扯的修行境界,释义一丝一毫也不要挂(放)在心上。 “一丝不挂”还有一个同义语,就是“寸丝不挂”,它有个典故,就出在玄机尼师的身上。

禅宗典籍《五灯会元》卷二记载了这个“一丝不挂”故事,其实,玄机的袈裟并没有拖在地上,只是雪峰故意逗她:你说自己寸丝不挂,什么也不放在心上,可现在听到袈裟角拖在地上,生怕弄脏,就回头了,不正是内心依然有所牵挂吗?玄机茅塞顿开,对于禅妙和人生,有了新的认知。

玄觉

附:《圆明歌》

寻枝摘叶终非极,应须向底契根觅。

如是吾侪修道人,善恶攀缘都无益。

更寻妄想涉狂风,悻然自好受羁笼。

不知触处皆无相,将心原地等虚空。

虚空元,来无所,大千世界亦无为。

青青翠竹何曾异,是名芥子纳须弥。

真如实际真奇哉,无增无减无去来。

声香味触尝三昧,一朵莲花火里开。

病是谁,药是谁,阿谁有病阿谁医。

当初妄错令除粪,觉后原来无所除。

真是妄,妄是谁,但将此来体中推。

劝君努力急须荐,莫向宝山空手归。

真无相,妄无形,观心心亦是虚名。

天鼓自然空里响,寻声纵有复何停。

垢是净,净是垢,两边放下逍遥走。

任尔野犴百年修,终不能如狮子吼。

不求静,不求喧,本来此性是天然。

起坐不离家业地,犹如到岸舍舟船。

——录自《樗庵手抄》

太平寺石碑

太平寺石碑

清代县志大日山地图,图上有大楞寨,楞严,浮屠书名。楞严咒又名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒、佛顶神咒。

梅峰山

梅峰山的雷峰山,可远眺可见瑞安城

梅峰山东麓古道,古道两面是万丈悬岩

佛教临济宗四十一世传人,开山住持,修知昌禅师墓碑

墓碑上太阳向山放射着光芒

大日岩窟来历

玄觉和玄机在禅观、禅理上相近,《圆明歌》与《证道歌》都是乐府体的歌诗,深入浅出,顺口可诵,从来阐明证道境界,令人有一种开悟的感觉,这在禅宗的代表性典籍中可说别具一格,占有不可忽视的地位。

玄机自广东韶州回温后,挂裕于净光寺。唐先天二年(713年)五月初八,在温州净居寺,玄机尼师圆寂,果然与众不同,倒立而化。众人推之不倒,奇哉!于是,赶紧请来玄觉禅师。玄觉一看,玄觉喝曰:“汝生也颠倒,死也颠倒,乃扑。”玄觉为她作“半句偈”:生也颠倒,死也颠倒。

神奇的是,玄觉刚说完,玄机尼师的身体便应声躺了下来,弟子们将其入殡。据传,玄机殡后,一夜狂风雷电大发,柩忽不见了。

经二日,有人从大日山过来说,那天夜间空中有萧鼓声,第二天早上发现玄机尼师的棺柩在大日山岩窟里。于是,大家就把这地方叫做“机岩”。火化后,弟子们迎舍利于寺。

从一个侧面也反映了玄机脱俗不驯的倔强个性。谥为“无我大师”。近人则称之为“中国十大女尼”。肯定其在中国禅宗中的崇高地位。

梅尖东南麓古道,古道从东南麓山脊上向上攀登,两面是悬崖

梅尖堂是安朱瓯城堂,东瓯囯社稷宗庙

仙龟图腾崇拜, “东瓯王”长寿文化

太平寺东瓯国瓯城 “石龟”

梅峰山太平寺山后发现玄机大日岩窟

梅峰山东麓岭平堂石殿即今太平寺,在梅峰山东麓半山岭平地方,古道边建有石殿。梅锋山太平寺是梅尖安朱王城的重要组成部分,位于险峻的雷峰山山脊,地势十分险要,山下四周是悬崖绝壁,唯一一条上山通道是从东南麓山脊上来,到此已经是岭平,故俗称岭平堂,登峰顶可以从横路往里行进,过几里又要通山脊直接到达塔尖,山尖之处地势险峻而灵异事件发生很多,历史上经常发生雷电事件,故称雷峰山。

梅锋山在岭平处筑有古老的城墙,起到防御型城堡作用。太平寺范爱香主持告诉我们,在太平寺经常看到五色佛光,人们在山坳处发现了大批雕刻过的乌龟石,甚为奇怪。我们发现该山造型奇特而险要,摩崖石刻很多,云雾缭绕和阳光普照经常交织在一起,山风和阵雨在悬崖处交汇,难免会产生一些奇怪的幻觉。有大批雕刻过的乌龟石在太平寺发现。

太平寺岩窟,右面岩石上有摩崖石刻,据《祖堂集》云:永嘉大师孝顺母亲,与妹三人共住温州开元寺,互参佛法,习天台教观。后玄机大师到大日山岩窟坐禅。

太平寺后面有上下两个人工开凿痕迹的岩窟,据太平寺主持介绍,上洞曾有人进去过,里面非常阔大。

岩窟下面是梅峰山狮子岩,两面都下临万丈悬岩

岩石上有摩崖石刻

机岩,岩石上有摩崖石刻

岩石上有摩崖石刻

太平寺

雷峰山太平寺前狮子尖

太平寺寨墙遗址

险峻的雷峰山雄关

太平寺岭平堂旧照

太平寺岭平堂后有两个石窟,一上一下,系人工开凿。开凿痕迹古老陈旧,此处是否是尼机玄师坐禅的大日山岩窟?根据清嘉庆《瑞安县志》卷十《杂志·仙释》中有“元机”一则记载,“旧志:戴氏女,宿觉禅师女弟也。咸通间,筑庵大日山,坐禅。”

尼机玄师筑庵的地方在哪里,梅峰山西麓小梅尖下有 “上庵”(青云寺),梅峰山东麓山坳有庵山村,都有 “庵”名。

太平寺俗称岭平堂,太平寺刻有小篆文字,此建筑在唐以前早存在,边上庵山村地名出处与太平寺有关联。太平寺是尼机玄师筑庵的遗址吗?

雷峰山太平寺石窟,岩石上有摩崖石刻

太平寺是东瓯国瓯城东边一个重要的关隘所在,陡峭的山坡在这里开始成了平地,雄关险隘在这里充分的显示。蓬莱仙境的理想起源于2300年前的安朱王城。《史记》记载,东瓯王活了160岁,所以仙的文化以及海上蓬莱的理想渊源都在这里。

后玄机尼师到大日山岩窟坐禅。玄机尼师为什么到大日山坐禅,因她慕名而来,大日山是东瓯王安朱成仙的地方,所以她的足迹遍布大日山各处石殿。大日山范围以梅尖中心包括东西方向各山峰,大日山山险峻,沒有其它建筑物,只有两梅尖堂和太平寺和上庵几处建筑,慕名而来的玄机尼师必然在这几处寺庙修行,大日山也只有太平寺一处石窟,在大日山坐禅的尼机就选择了太平寺石窟。

当地村民告诉我们,唐代玄机尼师修行的地方在仙人尖,坐禅石窟在太平寺后面。在梅尖顶上向西望能看到仙人尖。

在梅尖顶上向西望能看到大日山石佛山和仙人尖

大日山仙人尖 ,梅尖山顶远眺的地方是大日山仙人尖

仙人尖的石岩上发现摩崖石刻棋盘,大日民间有运棋游戏,儿童运棋游戏习俗来自东瓯国运棋棋盘,所处的地方均是秀丽的风景区或仙人岩。玩运棋看谁走得快走得出来就是胜利。

《瑞安市地名志》卷三《地理实体·海域·山(峰、谷、岭、岗、屿)》中的记载“仙人尖位于市区西偏北24.3公里,顺泰村头村西北,梅峰山西部,与白鹤尖山接趾。旧志载,仙人尖又名大日山。古有名胜仙人尖,海拔491.6米。”

可见仙人尖来历不凡,仙人尖代表大日山,仙人尖与玄机尼师的坐禅有关联。大日山中藏有石佛山,现在这条山脉以“五云山”名之,而五云山得名远晚于大日山。史载,唐僖宗年间(873-888年),僧令瓒来居山巅。一日,有真人乘五色云降,亘日而散,里人惊异,郡表闻,诏赐瓒紫衣,名五云山。

玄机修道的大日山

在马屿梅峰山太平寺的理由

一、梅峰山梅峰寺及太平寺历史悠久。据瑞安市历史学会考证,该寺历史源于秦汉时期的东瓯国时期,石殿建筑物完整。全部石殿结构,在唐代以前,属于珍惜的大屋。太平寺在当地叫岭平堂,石屋结构完整且坚固。作为六祖慧能大师的谪传弟子,其弘法场所不可能是简陋的。六祖弟子三千,玄机尼师弟子相随也是不少。

二、大日山的核心地在梅峰山,该山脉山头没有其它唐代及以前的建筑物遗址。高楼东升村偏远于西北隅的山下,山水环境一般,没有古道,不附合修道往往在名山大川的习俗。其地有曹溪的摩岩石刻,是后来弟子所刻的,其地没有岩窟。而东升村的历史遗迹时间大都在元代。

三、梅峰山存在历史文化与永嘉禅师佛学哲理相通。梅峰寺历史上有受诏法师的记载。梅峰山有一副对联:“千江有水月,有感通千江。”该对联与永嘉禅师“一月普现一切水,一切水月一月摄”同理。六祖慧能大师的禅理和证道歌及圆明歌哲理在这里体现。

四、太平寺山后有人工开凿的岩窟,大日山没有它处岩窟。该窟历史悠久,边上石头有东瓯国时期的小篆字摩岩石刻,符合机岩特征。三千年前的古道就从此边上通过,该地历史上名雷峰山,山形奇特,两面都是悬崖绝壁,一条古道从此山脊通过,距离主峰石塔仅存几百步之内。岭头视野广阔,晴天时间可以远眺瑞安城能清晰可辧。从马屿黄岙古渡头可直接沿山脊古道直通山顶,一路上古道石级完整。

五、太平寺岭头还存在古城的残迹,修道的生活设境环境完备。太平寺岭头还存在古城墙的残迹,墙边尚存许多乌龟石,古道边上有许多三千多年前刻凿的岩画和小篆文字。岭平堂尚存大量的秦汉时期的石殿建筑材料石梁和石柱等。

六、平阳鳌江存在大日寺不假,但没有大日山的历史记载。大日作为佛教专有名词存在于佛教文化中,取名大日寺很正常,作为禅宗文化的传承地或永嘉禅师弟子的传教地是可能的,虽然该地风景优美,山岩奇石很多,山顶岩屋不少,但没有岩窟,相传的机岩仅为一个普通的石头,不符合玄道修行的岩窟特征,大日塔的存在只能证明该地有大日寺,该塔建于宋代,与玄机生活于唐代的历史特征不符合,该地仅作为永嘉禅师的传承地是可能的。

在清代的地图上梅峰山地区有大楞寨的地标,有云和山、九龙山、雷锋山、雷锋塔、大日山、仙人尖、龙门、大日里、仙山村等地名的标设,说明该处为大日地无疑,且存在许多丰富的宗教文化的历史遗迹。北周时期的南迁的孔子谪裔,山东曲阜城衍圣公弟弟孔桧隐居在大日里的孔宅村,孔宅村正位于梅峰山南麓。

大日山也是道教仙山文化发源地

东瓯道教历史源流于东瓯国仙文化,其集中体现在以梅尖山为中心的半径范围内。《史记》记载,东瓯王敬鬼活了160岁,东瓯的仙文化及后世的升仙炼丹的求索和蓬莱仙境的理想,其原因出于此。

大日山的石佛山、龙门、仙人尖、白鹤尖、西梅尖、九龙山、梅尖堂、雷峰塔、雷峰山、瓯城、太平寺、仙人洞、大楞寨、庵山等构成仙山文化群。

大日山又是禅宗祖庭

根据《祖堂集》《五灯会元》《历代编年释氏通鉴》等有关典籍的记载,玄觉有妹“玄机,亦参六祖,今净居祖师也”。大日山发现的“曹溪”字刻和岩窟,有着非同寻常的意义。这说明这里就是曹溪正脉、禅宗祖庭。

玄觉和玄机的禅观思想虽然受了天台家的思想影响,但从其总体来看,还是正宗的曹溪弟子,尤其得到了慧能的印证以后,曾对天台宗教观作过一番深邃的反思,从而更为坚定地朝曹溪路上精进,大力弘扬慧能的思想。

他们的天才就在于以慧能思想去包容天台教观,使佛法更加圆融无碍地教化众生。因而在慧能的弟子们中,玄觉和玄机的禅学思想自成一格。后世法眼宗的天台德诏禅师,就走上了永嘉玄觉这条圆融禅、观二教的道路,再发展到其弟子永明延寿禅师那里,大有将佛教各个宗门圆融起来的气量,而追溯其理论根源,皆源于永嘉玄觉和玄机这里。

由于他们住世时间很短,没培养接班人,却为世人留下了不朽的作品,那就是《证道歌》《圆明歌》和《永嘉集》。千百年来,他的的作品一直被后世人视为丛林瑰宝,堪当修行人的指路明灯。

作者:范可授

编辑:秘书处

审读:理事会

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